Единство противоположностей

— Со своим учителем Михаэлем Лайтманом, основателем и главой Международной академии каббалы (МАК) беседует его ученик, сценарист и кинорежиссер Семен Винокур

— Мы читаем недельную главу «Ваера» —  «И открылся».

— Аврааму открылся Творец. Он скрыт от нас  и открывается только тем,  кто очень этого  хочет. Тора для того и существует, чтобы служить инструкцией для этого раскрытия.

— У меня есть вопрос, который касается не только этой главы. Как известно, Книга Зоар является комментарием на Тору. Если обе книги говорят об одном и том же, почему люди не понимают, о чем пишет Зоар, но уверены, что прекрасно понимают саму Тору?

 — Отношение к Торе как к чему-то, что доступно обычному пониманию, ошибочно.  Если воспринимать повествование, как исторический роман, то да, многое из того, о чем мы читаем, действительно происходило. Это потому, что материальный и духовный миры связаны между собой так же тесно, как ветви дерева связаны с его корнями. И то, что происходит в корнях — в духовном мире , находит свое отражение в ветвях — в мире материи. Вероятно, из-за этого у нас возникает иллюзия понимания текста Торы. Но на самом деле эта книга совсем не об этом мире. Поэтому, без каббалистической трактовки, внутренний смысл Торы остается под замком. Тора говорит об одном человеке, о его внутреннем мире, о постижении каждым из нас мира духовного.

— В нашей главе мы читаем, как  Авраам гостеприимно приглашал отдохнуть проходивших мимо его шатра путников, предлагая им кров и обильное угощение. О чем здесь говорится?

— Каждый человек, постигающий духовный мир, будет проходить все состояния, описанные в Торе, в том числе, состояние, называемое Авраам. Основным свойством, характеризующим это состояние, является особое отношение к окружающим, называемое каббалистами милосердием (хэсэд).

— Но кто эти путники, которые проходят мимо?

— Это его личные свойства.

— Как это понимать?

— Нам только кажется, что мир находится вокруг нас. На самом деле он — внутри. Творец, желая показать человеку его внутренние свойства, как бы вытащил их наружу и превратил в персонажей, разыгрывающих перед глазами каждого из нас его собственную внутреннюю драму. Тора, в аллегорической форме рассказывая о путниках, небе, звездах, растениях, животных, подразумевает различные человеческие желания и свойства.

— Почему у Авраама пока нет потомства?

— Это значит, что на этой стадии у свойства Авраам нет дальнейшего развития по ступеням раскрытия Творца. Свойство милосердия в человеке — совершенно и самодостаточно. Что оно может породить, если ему нечего в себе изменять! Это свойство не обнаруживает в себе никаких недостатков. А в духовном развитии рождением  называется присоединение к себе пробудившегося нового, неисправленного, желания с целью его исправления. Это и есть развитие. А если нового желания не обнаруживается, то нет и намерения родить что-то новое. Поэтому необходимо как бы  встряхнуть Авраама и Сару для дальнейшего продвижения.

— С этой целью, вероятно, появляются три посланника и предсказывают Аврааму продолжение его рода. Услышав это, сказано в Торе:

/12/ …САРА РАССМЕЯЛАСЬ ПРО СЕБЯ, СКАЗАВ: «ПОСЛЕ ТОГО, КАК СОСТАРИЛАСЬ Я, ПОМОЛОДЕЮ? ДА И ГОСПОДИН МОЙ СТАР».

— То есть они не представляют, как продвигаться дальше: «Откуда нам взять новые желания для исправления?» Смех возник от неожиданности происходящего. Человек недоумевает: «Как это может произойти со мной?!»

Творец как бы говорит человеку, находящемуся в состоянии абсолютного милосердия, абсолютной доброты: «Из тебя родится потребность получения, эгоизм, зло. Вместо сострадания и любви к другим ты начнешь ощущать в себе нечто полностью противоположное». Это просто невозможно себе представить!

— И вот у Авраама и Сары рождается сын, которого назовут Ицхак — «будет смеяться».

— Рождение сына — это рождение в человеке следующей духовной ступени, нового свойства.

— И что человеку делать с этим новым свойством?

— Человек действительно не знает, что делать с этой огромной эгоистической силой, которая вдруг проявляется в нем. Ицхак является следующим после Авраама свойством, противоположным ему. И это необходимо для достижения цели. Потому что Авраам — это свойство, утоляющее, как вода: все для всех, для себя ничего не нужно. Как говорится, в лесу в одной рубашке — и хорошо ему. Так никуда не продвинешься. А Ицхак готов на все ради движения вперед. Он абсолютно прямолинеен и режет, как нож. С одной стороны, это свойство более грубое, чем Авраам, но с  другой — оно более высокое, поскольку это следующая ступень развития человека.

— Вы говорите, более высокое. Но ведь получается, человек был хорошим, а стал плохим?

— Это необходимая болезнь роста. Сказано в каббале: «Чем больше человек, тем больше проявляются его свойства» — и злые, и добрые. Развитие это рост эгоизма.

Свойство Авраам — основополагающее в движении к Творцу, но его одного не достаточно для самого этого движения. Нам надо собрать в себе еще и другие свойства. Авраам это только первое из них. Эта сила нуждается в дополнении. Ицхак — это тот же Авраам, только на своей следующей ступени развития. Он подрос и стал более многогранным.

— Но как из плюса может родиться минус?! Из одностороннего желания безгранично отдавать родилось противоположное свойство — желание получать?

— Находясь в каком-то определенном состоянии, мы не можем представить себе что-то противоположное. Нам и в материальной жизни трудно принять резкие перепады состояний, через которые мы проходим. Как можно сегодня любить, а завтра ненавидеть, сегодня гневаться, а завтра прощать? Мы не можем воспринять ничего, выходящего за рамки нашей природы. До окончания духовного исправления, пока все эти свойства не соединятся в нас в одно единое целое, мы не сможем понять ни себя, ни других.

В стории человечества каждое следующее поколение было в чем-то противоположно предыдущему. И поскольку мир развивается по экспоненте, в наше время разница между поколениями огромна. Мы не понимаем детей — они не понимают нас. А следующее поколение еще увеличит этот  разрыв. Так и должно быть в природе. Поэтому нечего удивляться, что дети противоположны нам, а внуки — им. Таков общий закон, действующий во всем Мироздании — и во внутреннем, духовном, мире человека, и в материальном мире.

После двух противоположных духовных свойств — Авраама и Ицхака — должно произойти необходимое сочетание их. Поэтому следующая ступень — Яаков — является уже правильным и совершенным сочетанием этих противоположностей. Мы все пройдем этот путь, поднимаясь точно по этим ступенькам — сначала каждый в себе, а затем и во всем человечестве.

— А готов ли мир развиваться духовно?

— К сожалению, мир пока еще не думает о духовном. Несколько миллиардов крайне эгоистичных людей, владеющих атомным оружием и вообще возможностями к самоуничтожению, каких не было до сих пор. Человечество не сможет дальше существовать, если не осознает необходимости перейти к взаимопониманию и согласию, к общему решению начать двигаться к сближению и объединению, вопреки всем разногласиям.

— Но что заставит мир двинуться к объединению при существующих неразрешимых противоречиях?

— Поскольку в материальном отражаются духовные процессы, и в нашем мире рано или поздно должны проявиться свойства Яакова, объединяющего в себе все противоречия.

— Праотец Яаков считается родоначальником народа Израиля.

— Поэтому именно на народе Израиля — носителе свойств Яакова, то есть правильного сочетания, казалось бы, непримиримых противоположностей — лежит обязанность привести все человечество к объединению и миру.