С вином и хлебом!

— Со своим учителем Михаэлем Лайтманом, основателем и главой Международной академии каббалы (МАК) беседует его ученик, сценарист и кинорежиссер Семен Винокур.

– Глава «Микец» – «В конце» начинается со снов Фараона. В «Большом комментарии» (Мидраш Раба) сказано, что сны ему снились уже два года подряд, но он не просил их объяснять. Однако на этот раз сон, который приснился Фараону в ночь на Рош а-Шана, обеспокоил его:

/1/ И БЫЛО: К КОНЦУ ДВУХ ЛЕТ ФАРАОНУ СНИЛОСЬ, ЧТО СТОИТ ОН У РЕКИ, /2/ И ВОТ ИЗ РЕКИ ВЫХОДЯТ СЕМЬ КОРОВ, ТУЧНЫХ И ХОЛЕНЫХ, И СТАЛИ ПАСТИСЬ НА ЛУГУ. /3/ И ВОТ СЕМЬ ДРУГИХ КОРОВ ВЫХОДЯТ ЗА НИМИ ИЗ РЕКИ, ТОЩИХ И НЕВЗРАЧНЫХ, И СТАЛИ ВОЗЛЕ ТЕХ КОРОВ НА БЕРЕГУ РЕКИ. /4/ И СЪЕЛИ КОРОВЫ ТОЩИЕ И НЕВЗРАЧНЫЕ СЕМЬ КОРОВ ТУЧНЫХ И ХОЛЕНЫХ. И ПРОСНУЛСЯ ФАРАОН. /5/ И ЗАСНУЛ, И СНИЛОСЬ ОПЯТЬ ЕМУ: ВОТ СЕМЬ КОЛОСЬЕВ ВСХОДЯТ НА ОДНОМ СТЕБЛЕ, ТУЧНЫХ И ХОРОШИХ. /6/ И ВОТ СЕМЬ КОЛОСЬЕВ, ТОЩИХ И ОПАЛЕННЫХ ВОСТОЧНЫМ ВЕТРОМ, ВЫРАСТАЮТ ПОЗАДИ НИХ. /7/ И ПРОГЛОТИЛИ КОЛОСЬЯ ТОЩИЕ СЕМЬ ТУЧНЫХ И ПОЛНЫХ КОЛОСЬЕВ. И ПРОСНУЛСЯ ФАРАОН, И ВОТ, ЭТО СОН.

Что такое сны в ткани повествования Торы?

– Для начала я вот что хочу пояснить. В Торе мы имеем дело не с фараоном, и не с людьми, и не с колосьями, и не с коровами, а с желанием – это единственное, что создано. Это и есть творение. И поэтому все, о чем бы мы ни читали, происходит внутри желания. А желание уже рисует само себе определенные состояния, в зависимости от того, на каком уровне оно находится.

Есть такие желание, которые совершенно не ощущают и не осознают себя. Есть такие, которые под воздействием света развиваются настолько, что начинают не только ощущать свет, как нечто отдельное от себя, но и определять наполнение светом, как наслаждение, а опустошение – как страдание. Желания более высокого уровня ощущают не только наполнения и опустошения, но и причину наполнения и причину опустошения в себе.

А есть и еще выше – это желания, которые ощущают первопричину: откуда это приходит? Почему? Какова цель? То есть ощущают уже силу, замысел, мысль, которая создала всю вот эту цепочку развития желаний.

Но все равно, кроме желания, его наполнения, и осознания происходящего, ничего другого в природе нет. И поэтому нам также надо относиться и к тому, кто мы, и каков наш мир. Наш мир – это всего лишь желание, которое наполняется, опустошается и в нем происходят всевозможные метаморфозы. И оно постоянно находится в различных состояниях.

Мы же говорим, в первую очередь, о самом высоком виде желания, когда оно осознает себя. И, самое главное, из осознания себя начинает осознавать свою первопричину – Творца, создавшего его. То есть разница между всеми видами желаний – в глубине самопостижения, самоощущения, самопознания, вплоть до познания того, что находится в самой моей сути, внутри меня, в корне.

Именно к постижению нашего корня и ведет нас Тора («ораа» – «инструкция») по этой причинно-следственной цепочке, развивающейся в нас. В этом заключается цель нашего развития. А сейчас, конкретно, говорится об одной из стадий развития, когда силы, которые развиваются внутри желания, называемые Яаков, сыновья Яакова, Йосеф, фараон, двигают желание вперед.

 – И все придворные фараона это тоже силы?

– И придворные, особенно вот эти два министра – один, которого фараон повесил, и второй, которого он возвысил. Но самое основное желание, продвигающееся вперед, это Йосеф, который объединяет все-все эти желания в себе и является суммой всех предыдущих воздействий.

 – Сейчас на нем все замыкается?

– Да-да, и фараон со всеми его министрами, и Яаков со всеми его детьми – все замыкается на Йосефе. И он в данном случае ведущее желание, которое тянет за собой всех остальных.

Теперь, что такое сон? Сном в Торе называется состояние, когда человек стремится быть в следующей стадии своего развития, в следующем состоянии, но еще не может фактически быть в нем. Он только пытается приблизиться. Это еще не четкое, неполное осознание следующей ступени.

– Переходное состояние?

– Да, допустим. Это уже следующая ступень развития, но еще не оформившаяся, еще не ощущаемая как реальная.

– Почему Фараон так впечатлился от своего сна?

– Давай, прежде напомним, что фараон олицетворяет собой эгоизм. И правит он страной, название которой переводится с иврита, как «концентрация зла»: Мицраим (Египет) – «миц ра». Имеется в виду – зла эгоизма. И вот сейчас фараон находится перед судьбоносным выбором: в какую сторону идти?

Эта следующая ступень проявляется в его сне и хорошей своей стороной, и плохой: семь колосьев хороших-плохих, семь коров хороших-плохих. Ясно, что желательно предпочесть хорошее развитие. Для эгоизма это означает ответить на вопрос, как наполниться? Как наполнить все закрома? Как наполниться золотом? Как купить весь мир?

 – А чего хочет Йосеф?

– И для свойства Йосеф развитие эгоизма полезно и даже необходимо. Сначала в нас происходит полная реализация желания получать, а затем уже его исправление. На данном этапе Йосеф идет вместе с фараоном и становится его преданным слугой.

Так и все человечество на протяжении тысяч лет развивало свой эгоизм, и все были довольны. И вот только теперь мы пришли к состоянию, когда должны, что называется, «посчитать своих коров». Мы накопили в себе эгоизм, думая что в нем мы будем счастливы. Но прошли «семь тучных лет», и сейчас начинается осознание зла эгоизма. Это и есть ощущение настоящего кризиса.

– Что дальше?

– Дальше мы должны ощутить эгоизм, как зло вплоть до «египетских казней». Вплоть до такого состояния, когда мы захотим выбраться, выскочить из него любыми путями. Пребывание в эгоизме покажется нам «египетской тьмой». И мы будем готовы выбраться из него любыми способами! Даже если перед нами будет море, мы будем прыгать в него, только бы избавиться от этого страшного эгоизма. Но если мы начнем пользоваться каббалой, как методикой правильной работы с эгоизмом, то мы пройдем «по морю, как посуху».

 – В «Большом комментарии» мы читаем, что за разгадкой сна фараон сначала обратился к своим колдунам-астрологам.

– Да, но поскольку эти астрологи и колдуны работают только в эгоистическом желании, они не могут дать правильного истолкования.

 – И тогда виночерпий вдруг вспоминает о Йосефе, который разгадал его сон, когда он сидел в тюрьме. Приводят Йосефа. Он разгадывает сон и рассказывает фараону, что Египет ожидают семь лет благоденствия и семь лет голода, и дает совет, как из этого выбраться:

/33/ А ТЕПЕРЬ, ДА УСМОТРИТ ФАРАОН ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО И МУДРОГО, И ПОСТАВИТ ЕГО НАД СТРАНОЙ ЕГИПЕТСКОЙ. /34/ ДА РАСПОРЯДИТСЯ ФАРАОН, И НАЗНАЧИТ НАДЗИРАТЕЛЕЙ НАД СТРАНОЮ, И НАЛОЖИТ ПЯТИНУ НА СТРАНУ ЕГИПЕТСКУЮ В СЕМЬ ЛЕТ УРОЖАЯ. /35/ И ПУСТЬ СОБИРАЮТ ВСЕ СЪЕСТНОЕ НАСТУПАЮЩИХ ХОРОШИХ ЛЕТ ЭТИХ, И НАКОПЛЯЮТ ХЛЕБА ПОД ВЕДЕНИЕМ ФАРАОНА В ПИЩУ ДЛЯ ГОРОДОВ, И ХРАНЯТ.

В итоге выбор падает на Йосефа, и он становится вторым человеком в государстве.

– Потому что эгоизм, действуя совместно с альтруистическим свойством, может достичь благоденствия.

 – Но Фараон все-таки боится за свой престол? Вот как он говорит:

/40/ «ТЫ БУДЕШЬ НАД ДОМОМ МОИМ, И ПО ВЕЛЕНИЮ ТВОЕМУ БУДЕТ УПРАВЛЯТЬСЯ ВЕСЬ НАРОД МОЙ; ТОЛЬКО ПРЕСТОЛОМ Я БУДУ ВЫШЕ ТЕБЯ».

– На данном этапе развития свойство отдачи в человеке действует под свойством получения – Йосеф совершенно четко подчиняется фараону. 

 – Дальше читаем, что царский двор был в смятении: раб, купленный за двадцать серебряных монет, становится правой рукой правителя Египта. Но фараон всех успокаивает: «Этот человек вовсе не раб. Посмотрите, он выглядит как свободный гражданин, принадлежащий к великому и благородному народу. Неужели вы не видите его изящества и аристократичности?» Тем не менее, министры продолжали возражать: «Его нельзя наделять властью! Тебе, о царь, известны законы. Правитель Египта, а также его заместитель, второй человек в государстве, должны владеть семьюдесятью языками. На каких языках, кроме еврейского, может изъясняться твой Йосеф?» С этим возражением фараон не мог не согласиться. И он пообещал, что проверит Йосефа при первой же возможности. И дальше происходит так, что как бы во сне Творец учит Йосефа семидесяти языкам мира. Что это значит?

– 70 языков – это 70 эгоистических желаний. А Йосеф это та сила, которая соединяет, как мы уже говорили, желание с его наполнением – со светом. Но до того момента, как Йосеф приходит к контакту с эгоизмом, в человеке нет явного понимания этих свойств.

И вот сейчас, когда у Йосефа появилась возможность реализовать свой потенциал, то он естественно, как бы за одну ночь, то есть за один контакт с фараоном, почувствовал весь этот эгоизм и то, чем он должен наполняться. Он установил связь с эгоистическими свойствами. Язык – это связь. Возникло понимание того, что только Йосеф может наполнить это огромное желание, которое олицетворяет фараон и Египет.

 – На следующее утро фараон призывает его для испытания. И Йосеф говорит на семидесяти языках и поднимается по ступеням к трону фараона все ближе и ближе.

– Да, Йосеф показывает фараону, что он может наполнить 70 его пустых желаний, которые представляют собой все созданное эгоистическое желание, то есть самого фараона.

 – И вот теперь настала очередь Йосефа, и он обратился к фараону на иврите… Фараон был смущен, ибо оказалось, что он не знает этого языка.

– Вот! Все языки в мире – это языки наполнения эгоизма, а иврит – это язык отдачи. Каббала подробно об этом рассказывает.

 – И фараон смутился. И он просит, чтобы Йосеф обучал его ивриту. Тот учит, но фараон не улавливает. И тогда он берет с Йосефа слово, что тот никому не скажет, что повелитель Египта не смог выучить этот язык.

– Фараон не в состоянии постичь язык альтруизма. Никогда! Наш эгоизм этого не понимает. Он может только позволить облачить себя в свойство отдачи и, благодаря этому, найти контакт со светом, с Творцом, но не более того. Материал творения остается тем же материалом – желание получать никуда не исчезает.

 – Фараон чувствует, что за Йосефом – сила, без которой ему не обойтись:

/41/ И СКАЗАЛ ФАРАОН ЙОСЕФУ: «СМОТРИ, Я НАЗНАЧИЛ ТЕБЯ НАД ВСЕЙ СТРАНОЮ ЕГИПЕТСКОЙ!». /42/ И СНЯЛ ФАРАОН ПЕРСТЕНЬ СВОЙ С РУКИ СВОЕЙ, И НАДЕЛ ЕГО НА РУКУ ЙОСЕФУ, И ОДЕЛ ЕГО В ОДЕЖДУ ИЗ ВИССОНА, И ВОЗЛОЖИЛ ЗОЛОТУЮ ЦЕПЬ НА ШЕЮ ЕМУ. /43/ И ВЕЛЕЛ ВЕЗТИ ЕГО НА КОЛЕСНИЦЕ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАМЕСТНИКА, И ВОЗГЛАШАЛИ ПЕРЕД НИМ: «ПРЕКЛОНЯТЬСЯ!», И ДАЛ ЕМУ ВЛАСТЬ НАД ВСЕЙ СТРАНОЮ ЕГИПЕТСКОЙ. /44/ И СКАЗАЛ ФАРАОН ЙОСЕФУ: «Я ФАРАОН, НО БЕЗ ТЕБЯ НИКТО НЕ ПОДНИМЕТ НИ РУКИ, НИ НОГИ СВОЕЙ ВО ВСЕЙ СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ».

– Дело в том, что Фараон прежде управлял Египтом при помощи двух сил: одну олицетворяет собой главный виночерпий,  вторую – главный пекарь. Вино – это свет хохма, свет познания. А хлеб – это свет хасадим, свет общения, соединения ощущения всей системы природы.

Однако на данном этапе обе эти силы исчерпали себя. Они были подвластны эгоизму до определенного предела его развития, но далее с их помощью действовать в своем эгоизме человек уже не может. И это, буквально, ситуация нашего мира, в котором мы не знаем, куда двигаться дальше.

Новый слуга поэтому настоящее спасение для фараона. Йосеф – это средняя линия поведения, он умеет правильно соединить все средства правой и левой стороны: вино и хлеб – силу мудрости и силу единения.

 – Фараон понимает, что ему нужен Йосеф, а почему человечество этого не видит?

– Вероятно, фараон умнее. Дело в том, что фараоном называется состояние, когда человек находится в глубине своего эгоизма, но при этом понимает, что должен спасаться. Вот когда человечество, действительно, дойдет до ручки, когда страдания приведут его к краю пропасти, тогда и проявится вот это ощущение полного бессилия, как у фараона. Одного министра он повесил, второй – еле-еле жив, ничего не может ни сказать, ни посоветовать, и только вспоминает про Йосефа. На самом деле, он только для этого и остался в живых, чтобы привести Йосефа к фараону.

Тора показывает нам, что самой природой создаются такие условия, что по истечении огромных страданий человек и человечество в целом все-таки осознаю́т, что есть другой путь. У них появляется возможность его увидеть и принять поневоле. И хотя Йосеф – это полная противоположность Египту, и он из народа, которым египтяне пренебрегали, но фараон ставит его выше всех.

 – Так фараон революционер, он – за прогресс?

– Это от безысходности. Знаешь, когда получаешь много ударов, становишься умнее. Вот он и поумнел.

 – По-другому наш эгоизм не понимает?

– Нет, к сожалению, он реагирует только на страдания. Хотя, если бы пришел к фараону какой-то провидец и рассказал, что можно не доводить до крайностей, что есть другой путь развития. Но только в наше время раскрывается наука каббала и пытается показать человечеству, что мы можем быть счастливы, объединившись над всеми разногласиями. Однако и сегодня методика каббалы воспринимается с трудом. Мы не верим. Мы не слышим. Как обычно, считаем себя умнее природы.

В общем, мы как раз находимся в этой точке развития. С одной стороны, каббала раскрылась как раз вовремя: великие каббалисты точно указали заранее, когда она станет необходима человечеству. Но с другой – чтобы начать прислушиваться к древней мудрости, мы, видимо, должны получить еще определенную порцию ударов, пока нашему эгоизму не будет достаточно, чтобы он начал слышать.

 – Получается, Йосеф – полномочный представитель науки каббала?

– Абсолютно точно! Мы читаем в Торе о наших праотцах и о том, что с ними происходило. Но на самом деле, это рассказ о распространение методики исправления эгоизма в добром виде. Причем, она предлагается человечеству заранее.

Мы помним как Творец разговаривал с Авраамом, Ицхаком, Яаковом: «Вот давай… Вот идем… Выходи…Я с тобой…». И с Моше дальше то же самое. Ему тоже Творец будет говорить: «Иди обязательно к народу и скажи…». Моше будет возражать: «Я косноязычен. Они меня не поймут…  Они такие жестоковыйные… Они такие невосприимчивые…» Но Творец будет настаивать: «Все равно иди, и объясняй, и делай!» И потом, по выходу из Египта, он обучает народ на протяжении сорока лет в пустыне, и так далее. То есть в Торе мы имеем дело с постоянным распространением методики исправления эгоизма. Вместо ударов – ускорение пути, вместо бессмысленного противостояния – разумное сотрудничество с силами природы.